一幅畫　一個當代南島故事

烏來山區的泰雅聚落，為南島語系分布的北界，泰雅／太魯閣族藝術家宜德思．盧信就在這裡成長、生活與創作。油畫是她說故事的媒材，她擅長將原住民族的圖騰和織紋轉化到畫布上，但不只是重現符號造型，而是像古老的口述故事傳統般，在既有的素材上，增添個人經驗、情思和風格，一幅畫就是一個當代南島的故事。

TEXT_葉貓貓　PHOTO_ 宜德思．盧信、蔡勝義　THANKS_ 國立臺東生活美學館、宜德思．慮信

▲宜德思．盧信《Ahu Mata OteVaikava》．50x40x5cm．油彩、畫布．2014。

2012年，宜德思在高雄市立美術館駐館創作時，看見紐西蘭毛利藝術家George Nuku從頭到腳紋著毛利圖騰刺青，以身體踐履古老文化，讓同為紋面民族的她印象深刻。George Nuku更告訴她：「臺灣是太平洋南島語族的母島，來臺灣是回家。」即使宜德思知道南島語族的「出臺灣說」，卻是第一次從其他族群口中聽見，「我很好奇，他所謂的太平洋南島語族，我們的親戚或兄弟姊妹，又是怎麼生活、講什麼樣的話？」
受到George Nuku的啟發，宜德思於隔年展開「跳島計畫」，她以南島語族的分布作為線索，走訪臺灣島、復活節島、夏威夷、關島、紐西蘭、大溪地、蘭嶼等地，將互為參照又各具光芒、如浩瀚星空般的眾島群像，化為創作題材，以畫筆記下對南島文化的觀察與思考。

▲宜德思．盧信《雲端上的Rongorongo》．150x100x5cm．油彩、畫布．2019。

神祕符號—RongoRongo
宜德思的作品《復活節島－RongoRongo》，為跳島計畫中具代表性的作品，探索復活節島（Easter Island）的語言文化。復活節島由18 世紀西方探險家發現命名，當地原住民則以母語稱作「拉帕努伊」（Rapa Nui）。
拉帕努伊島最為人知的，便是高矗的摩艾（Moai）石像，除此之外，摩艾巨像附近還
出現一套特殊的符號系統「RongoRongo」，刻於各式各樣的木板上。宜德思拜訪拉帕努伊島上的博物館時，便被館藏的RongoRongo 木板吸引，每個圖案如象形文字，用來表達人物、動植物等，例如海鳥和甘藷的圖形，也有描繪「鳥人」的神祕圖案。然而每個符號的真正涵義、排列成行又該如何解讀文意，至今仍有許多未解之謎。
就目前所知，臺灣原住民族的歷史文化以口說方式傳承，或透過藝術表現與物質形式來傳播，並無文字傳統，至17世紀荷蘭統治時期，才開始出現以羅馬字書寫族語的紀錄，而RongoRongo可能是拉帕努伊人的古文字，因此在南島語族中顯得獨特且充滿神祕色彩。
深受吸引的宜德思，多次前往拉帕努伊島的博物館，將木板上的RongoRongo謄寫手繪下來，並在探索的過程發現，表示「神」的符號與排灣族木刻中常見的人像圖騰極為相似，兩地航程遙遠、語言隔閡，卻在一個古老符號裡找到親切的回應。

從種植開始　把文化活回來
跳島計畫過程中，宜德思也看見南島語族共有的泛神信仰，原住民族相信山、海、土地和植物之中皆有神靈，因此尊敬自然，並反映在生活方式上，例如：夏威夷信仰中就有名為「LONO」的農事之神，掌管種植、收穫與和平。如今夏威夷群島成了觀光勝地，面臨傳統文化流失的難題，當人們想起夏威夷時，可能會聯想到草裙舞、度假天堂和美國文化，而非島上傳統農食芋頭的滋味。
駐留夏威夷期間，宜德思認識了夏威夷大學西歐胡分校（University of Hawaii–West Oahu）的教授Manulani Meyer，並得知當地為了復振文化，在該所大學校區裡規劃一塊土地，用來栽種傳統農作物及原生種植物，試圖重建人與土地的關係。當地族人更告訴她：「我們不再農耕漁獵，我們的食物都在美國運來的貨櫃裡，我們的生活方式和母語都流失了，所以我們要開始種植，從種植開始把我們的文化活回來。」
除此之外，西歐胡校區特別興建一座夏威夷傳統房屋，宜德思也受邀參與入屋儀式，人們進入房屋之前，須先以夏威夷族語進行吟唱，雙方一來一往唱和，過程謙卑問候、以禮相迎，並且謳歌土地與房子，「他們用母語吟唱的方式去溝通，是一件很美的事。」在優美和暢的答吟之間，同樣展現了人對自然的敬意。